現代佛經_聖界仙佛點化教勉示論_覺源修善道院_105.05.21_無極聖母娘的神尊沿革1

喜覺源修善道院
將已足滿三年整
今關無極聖母娘
名諱眾說皆紛云
觀數年所行有遵
為母宗旨永是明
本如世生修心恆
聖界諸佛凡怎分
惟因道院已有名
鳳乩也已可通聖
無極聖母娘轉程
盼能出沿革述清
宮生院士智慧增
可盡眾力合心行
為母成聖非簡成
如是難確向母稟

覺源修善道院
無極聖母娘 聖示
105.05.21

 有關 無極聖母娘的名諱沿革,就可於歷史記載及眾多研究的學者中搜尋及整理後的資料,說明如下:

無 生老母轉為瑤池金母是「分別門戶」、「分旁正」的結果，瑤池金母又是為什麼變為無極聖母呢？答案同前面一樣，也是為了區別傳承的旁正或道魔。《正宗祖派源 流全部》有文稱：「求教拜佛規模，則自圓明祖時，已奉敕命，辦無極聖母，與普度分別旁正，行《擺供籩豆禮》。」[49]《道脈統宗》也提到，「（同治四 年）七月十五日，瑤池金母於朗江城，親交曾悟性，十五代天命祖盤，是年即為十五代圓明元年，黃河水清第二次，為二期，改無極聖母，分別旁正。」[50]說 明歸根教尊奉無極聖母而不奉瑤池金母，是從曾子評時開始。其依據是「奉敕命」或得「親交」「天命祖盤」。其目的則是「分別旁正」。

原文連結：https://read01.com/nm8AG.html

無 生老母轉為瑤池金母是「分別門戶」、「分旁正」的結果，瑤池金母又是為什麼變為無極聖母呢？答案同前面一樣，也是為了區別傳承的旁正或道魔。《正宗祖派源 流全部》有文稱：「求教拜佛規模，則自圓明祖時，已奉敕命，辦無極聖母，與普度分別旁正，行《擺供籩豆禮》。」[49]《道脈統宗》也提到，「（同治四 年）七月十五日，瑤池金母於朗江城，親交曾悟性，十五代天命祖盤，是年即為十五代圓明元年，黃河水清第二次，為二期，改無極聖母，分別旁正。」[50]說 明歸根教尊奉無極聖母而不奉瑤池金母，是從曾子評時開始。其依據是「奉敕命」或得「親交」「天命祖盤」。其目的則是「分別旁正」。

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無極聖母娘(南無生天生地無極聖母老慈尊) 的由來沿革敘述

先天道源於羅祖大乘教，早期稱青蓮教，主張「守儒家之禮，受釋氏之戒，修老君之道，謂之三教歸一」。先天道於清朝順治年間創立於江西，創教人為黃德輝，但黃本人自稱九祖，以開創羅教（無為教），同時也奉被龍華教奉為祖師的羅思孚為師。早年先天道只在江西一帶活動，道光初年開始傳至華南、西南各省，並於清朝咸豐年間由李昌晉、黃昌成二人傳入台灣，光緒年間由田邵邨傳入香港。
先天道直接視禪宗諸大德為祖，以達摩祖師為初祖，二祖神光，三祖鑒智，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，七祖則奉道教金丹派南五祖之一的白玉蟾以及北七真之首馬丹陽，八祖為羅祖教之祖羅思孚，九祖為創教人 黃德輝，十祖吳紫祥，十一祖何了苦，十二祖袁志謙，十三祖楊還虛（守一）、徐還無（抱一）並稱，十四祖彭依法（水祖），十五祖林依秘（金祖），由於十五祖之後教派分裂眾多，今日先天
道於十五祖後不再記有任何祖師，與一貫道不同。先天道有「萬全堂」、「乾元堂」兩大系統，前者傳自四川，後者源自江南。乾元堂系統為真一祖黃道明所立，在光緒年間，由陳運榮傳至台灣北部。同善社、青蓮教、歸根道、圓明聖道、圓玄學院、一貫道都是從先天道分支的新興宗教。
先天道主張三教合一，但教義是以羅教為主幹，混合佛教禪宗和道教內丹思想。該教認為，"無生老母"是一切生命萬物的起源，老母從「無」生「有」，「有」幻化萬物，包括人類。當人類從「無」而生時，每個人都有與生俱來的「性」與「命」，還擁有三寶—「神」、「氣」與「精」。當一個人逐漸成長且成熟時，由於受到各種不正當慾望的干擾，而導致思想雜亂與沉溺於物質享受，而陷入外在的 世界，「性」與「命」的力量就會分開，三寶也會逐漸削弱。為了讓一個人保持樸實無華的本性，就必須利用佛教的對外修行和道教內丹術對內的修煉，使人類回到 出生前—「先天」—充滿潛力 和生命力的階段。

五位長老在漢陽聚會，重整教務，水祖被命為十四祖，「陳汶海（火祖）、彭超凡（水祖）等正統先天道脈，在道光年間將無生老母改為瑤池金母。」一貫道十五祖王覺一說：「開道始稱無生，經卷可驗，改無生為瑤池三十年。」顯見王覺一企圖恢復先天道傳統。對教義解釋有不同見解或變革，往往造成教內的紛爭導致分裂，不僅教義如此，信仰主神亦如此，輕易的去改變，會動搖信仰的基礎，十三祖後先天道分裂出好幾支，將無生老母改為瑤池金母是個原因。

民國刊本《分金爐》卷一所收《正宗祖派節略》對此有詳細記載(歸根門)：
“至滿清嘉慶七年（1802），袁志謙接十一代何祖槃心，是謂十二代袁祖，謹遵母命，上表用無生老母（自此東土九二，始知有老母聖號，為老母第一轉稱名也）……至(道光)十四年(1823)，取十地五行，將槃交水行葛依玄，祖於是年十二月十五日了道，掌槃三十六年。至十七年(1826)，依玄拜佛穿八寶鞋，戴五佛冠，用藍旗、 劍、斗，作佛家威儀。是年祖奉母命，為主壇真人，以葛姓紊亂佛規，摘去祖槃，命在佛堂打掃百日復恩。另取彭德源(彭依法)為水行，名曰依法（言葛姓不能依法，定要教彭姓依法也）。以火行陳依精，為正法眼藏，代理天槃（葛姓由此與伊后學周天元，又名億倫者，作魔。母命自此寫表，用瑤池金母為正門，此老母聖號，第二轉稱名也。）……於是年(同治四年乙丑)(1865)七月十五日，十五代圓明曾祖(曾子評)承槃，為第二期（天人交接），遵母命，上表稱無極聖母（此老母聖號，第三轉稱名也）
無生老母轉為瑤池金母是「分別門戶」、「分旁正」的結果，瑤池金母又是為什麼變為無極聖母呢？答案同前面一樣，也是為了區別傳承的旁正或道魔。《正宗祖派源流全部》有文稱：「求教拜佛規模，則自圓明祖時，已奉敕命，辦無極聖母，與普度分別旁正，行《擺供籩豆禮》。」《道脈統宗》也提到，「（同治四年）七月十五日，瑤池金母於湖南朗江城，親交曾悟性，十五代天命祖盤，是年即為十五代
圓明元年，黃河水清第二次，為二期，改無極聖母，分別旁正。」說明歸根教尊奉無極聖母而不奉瑤池金母，是從曾子評時開始。其依據是「奉敕命」或得「親交」「天命祖盤」。其目的則是「分別旁正」。
***所謂老母三轉槃，即有 無生老母、瑤池金母、無極聖母 是也。
羅祖有《五部六冊》影響了后世許多民間道門的教理，他在《正信除疑無修證自在卷·無極化現度眾生品第五》多次提及“無極聖祖”，五部經引用《老子》八次之多，特別重視“有名為萬物之母”和“天下母”，都可視為影響后來民間新興道門的前期建設。無極不生不滅，本無男女相，但一旦以假名尊稱無極生育天地萬物之功能，則“老祖”的名稱就不如“老母”貼切。羅祖在《巍巍不動泰山深根結果寶卷·一字流出萬物的母品第四》進一步解釋這個名相議題是說：“哪個是諸佛母？諸佛母、藏經母、三教母、無當母，怎么為母？諸佛名號，藏經名號，萬物名號，這些名號從一字流出。認的這一字為做母。母即是祖，祖即是母„„一切字名號，一切萬物名號，都是本來面目變起的名字，都是一字流出，本來面目為做母，為做祖。”“無極聖母”或“無極老母”的說法，可說最初源於羅祖的理論建搆，以后方才流傳於明清兩代各民間教派。
***無極聖母(南無生天生地無極聖母老慈尊)因不忍九二靈根難逃凶災劫難，特此替玉佛(南無天元太保三 期玉佛天尊，即彌勒古佛)演出消災免難解厄延生心經，以救東土失鄉之原人,這或許也是後稱無極聖母娘為 東王無極聖母娘的由來。
***歸根門
1843－1858 十四祖 彭依法號浩然，別名彭儒童。實際教首 李依微
1865－1872 十五祖 曾子評號悟性，湖南人。自稱圓明十五祖，接續十四祖彭依法，以天交盤心之說創圓明堂，此時稱收圓門。
1872－1896 十六祖 艾元華，壬申年領命執掌稱歸根，此時稱歸根門。總壇設於南漳縣朝元山。
1896－1914 十七祖 姚蓮舟，此時稱復命歸根門。
1914－1929 十八祖 陳皇寧（陳皇靈），恢復稱歸根門。
1929 十九祖 耿德昌字昊靈，此時分裂為三派，另有以廖成陽、張先有為首的“大成
聖教歸根堂”，冷德光、杜震欽等在貴州成立收圓道。1936 童孝林將傳入四川資陽的歸根道改名為萬國道。
 
青蓮開教

晚清中國出現“瑤池金母”創世與救世的說法，得力於青蓮教的傳播。根據青蓮教自承為先天大道的整套教義，瑤池金母是創造各個世界的第一因之“本因”，全稱“瑤池金母無極天尊”，也是一切生靈本來面目之源頭。以馬來西亞大圓佛堂/大生佛堂為證，大圓佛堂/大生佛堂本來屬於青蓮教先天五老之金秘祖生前派往南洋傳道的系統，在金祖於同治十二年（1873）歸天后，這個東初祖師領導的系統自認承續
合法道統，也是其中一個自立門戶的道門。此先天道門后來刊刻的經籍多是以“羅浮山朝元洞”名義刊印。大圓佛堂現藏着光緒庚辰年重刊的求道儀式使用《祀佛禮本》，其祈請的主要尊神是“瑤池金母無極天尊——生天生地、大慈大悲”，所求者“瑤池金母大道”，終極目標也是要回到瑤京。由此足見“瑤池金母”是青蓮教心目中的宇宙真主宰。道門的《祀佛禮本》原本就是內部不向外公開的，這本庚辰年《禮本》在祈請祖師時，還保持禱文只念到“十一祖、十二祖、十三祖空中保佑”的原貌，又足以說明《禮本》可能是釆用青蓮教分化之前的刻版，因此就沒有另外添加十四代至以下的祖師名稱，未曾觸及這一各道門爭論本身祖師正統的議題。像《禮本》這一類把瑤池金母解說為創世神靈的文獻，能在南洋保存於流傳，也說明“瑤池金母無極天尊”的說法很早就由中國而海外 ，源遠流長。
老母慈悲的作動；人類必須有應付末劫的憂患意識，快快覺悟本性來源，自度度人，在人間努力修行以及去惡揚善，完成與金母的重新團聚，如此即是“收圓”。《祀佛禮本》的禮文有說“古彌陀發下四十八願，要度盡眾生凡間眾生成佛，裟婆改換做蓮花國，方歸西方極樂淨土古家鄉”。承諾的是眾仙佛下凡帶來的新世界，整個“末劫”的道學敘述一旦結合着“收圓”的教義，它就不再是面對苦難的，而是
以認識苦難和戰勝苦難作為終極目標。而回歸先天大道最基本的道學論述，它是以邵雍《皇極經世》論證宇宙的循環生滅以及末劫的臨頭，又強調萬物不離一理，主張人的本性以“存天理，去人欲”回歸無極本真，在在顯示出宋明理學被信仰化的痕跡。
有關西王母的身份與天職，其實早在唐朝已經基本定格。按《仙苑編珠》卷上：“自元始天王、太元聖母還上宮之後，經一劫乃生天皇氏，治世三萬六千年，受書為扶桑大帝，居東極扶桑宮，為東王公。今世間皇太子居東宮，象此也。又生九光玄女，號曰太真西王母，居西極昆侖山。故曰木公金母，天地之尊神也。”另外，按《墉城集仙錄•西王母傳》：“西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜
台金母，亦號曰金母元君，乃西華之至妙、洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生於神洲伊川，厥姓緱氏。生而飛翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號王母。皆挺質太無，毓神玄奧，於西方眇莽之中，分大道純精之氣，結氣成形。與東王木公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品。天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉。”象青蓮教先天五老中的金祖林芳華會撰寫《喫緊銘箴》，會通篇釆用“無極聖母”、“無極慈母”，以及“瑤階”、“天京”、“瑤池”、“瑤京”等等字眼；可是，在他心目中的瑤池，顯然不是西王母的，而是在王母瑤池所反映的“本原”——在無極的那個。一貫道十五祖王覺一在光緒三年（1877）回憶：
“開道始稱無生經卷可驗。改無生為瑤池三十余年，一來是為皇風聖號改換，二來是西王母降臨群仙。”說的也是這個。根據王覺一上述說法，母娘由 “無生老母”轉化為“瑤池金母”，發生在 19 世紀 40年代，神聖改換名稱的一大原因是遇到“皇風”，即清皇朝的打壓；另一個原因則是由於上天在此刻命令西王母帶領群仙降臨，支持人間各處道眾收圓。這是“金母”無極本尊與太極界應化身一而二、二而
一回應末劫的玄之又玄。以后由王覺一開始，一貫道最后是遠離了青蓮教先輩使用的“瑤池”、“瑤京”等形容詞匯，朝向以“無極理天”作為道學敘述的主題然而青蓮教這一 教義的實踐形式，至今依然表現在東南亞的一些佛堂布置，東南亞的一些廟堂，依然是分開祀奉“瑤池金母”和“王母娘娘”的神牌。這其中，一些以“大”字命名的齋堂，依然延續“無極天尊”無形無相的說法，即使在神龕里有奉祀西王母，也不立無極相，只在高牆上以匾額的文字形容；可信徒知道，在舉行儀式所稱呼的“瑤池金母無極天尊”是無相的，反而是佛堂的“母燈”與燈下的茶更能代表后天轉先天的教導，只是，一切的祈請，又可以通過有形有相有的瑤池“金身”傳達感應。至於歸根道佛堂，則是直稱“無極聖母”而不再尊稱“瑤池金母”，但信眾依然稱無極宮殿之所在為“瑤池”。歸根道的齋堂，往往是在較隱蔽的樓上或后堂供奉“無極聖母”，在前堂或樓下向大眾公開的廳堂供奉西王母或者地母。
事實上，青蓮教末劫觀之教導，不止是要在末劫的未會之前把人們迎接到往無極老母的世界，而且是帶有重新創造原來世界的意義。《祀佛禮本》的禮文有說：“古彌陀發下四十八願，要度盡眾生凡間眾生成佛，裟婆改換做蓮花國，方歸西方極樂淨土古家鄉”、“古觀音立下十二大願，要度盡天下善男信女，方證菩提。無願不成，無願不立。佛以願為憑，無願不能成正果”。所以在末劫來臨之前，只要天上人間皆擇善固執，眾人的自性與無極老母的本真貫通，在午會收圓完成，地上的世界早已經和天上的世界以至無極瑤池貫通一致、一體無分。收圓之后，“裟婆改換做蓮花國”，天上世界和地上裟婆世界就可能渾然合一；可是，老母 收圓的目標不是一部分原子回歸性靈源出的古家鄉，而是要完整的收回原靈。
按《十誥》等度亡經卷，普度收圓是要“陰陽男女”回心轉意皈依瑤池，才能完成瑤池的大團圓。《十誥》后有〈再續接十誥靈文〉的結尾唱詞，歡誦新世界景象將在最后實現：“娑婆齊改換，蓮花極樂邦，諸佛繳金旨，三天喜洋洋，齊拜無極母，賞賜玉瓊漿，依功定品職，仙衣着輝煌，方顯奇男子、大志女賢良，今日功程滿，九品鎮上方，千年併萬載，瑤池樂無疆”。由此可見，所謂“收圓”即是在末劫未走到盡頭之前首先完善天地以外的理想境界，卒之瑤天之上皆見回鄉原靈、人間也是瑤天人間。